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Comment Rendre Un Homme

L'autoportrait serait un miroir du JE renvoyant en abyme aux grands miroirs encyclopédiques du monde. Dans le premier volume de. La Règle du jeu de Leiris, un volume intitulé, biffures, l'auteur évoque son ouvrage d'une façon qui étaye cette hypothèse: Satisfaction prise à relier, cimenter, nouer, faire converger, comme s'il s'était agi. En récrivant l' Histoire Sainte, Leiris se l'approprie en restituant aux noms qui la jalonnent le halo d'associations subjectives qu'il leur attachait enfant, mimant ainsi le paradis linguistique perdu. On peut remarquer enfin que l'autoportrait s'attache tout particulièrement aux circonstances où la relation entre le sujet microcosmique et le macrocosme linguistique et culturel devient problématique. Il est à la fois miroir du JE et miroir du monde; il est un miroir du JE se cherchant à travers le miroir du monde, à travers la taxinomie encyclopédique de sa culture.

C'est là que Beaujour fait la proposition originale de considérer la grande encyclopédie médiévale comme le pendant générique de l'autoportrait. Le Moyen Âge en effet appelait speculum un rassemblement encyclopédique des connaissances, un système complet de classification des savoirs; speculum, cela veut dire en latin, miroir. De grouper en un même tableau toutes sortes de données hétéroclites relatives à ma personne pour obtenir un livre qui soit finalement, par rapport à moi-même, un abrégé d'encyclopédie comparable à ce qu'étaient autrefois, quant à l'inventaire du monde où nous vivons, certains almanachs.

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Mais cette référence culturelle (collective il l'utilise à ses propres fins, il la travaille en vue de constituer un ensemble de métaphores à travers lesquelles il figure sa propre histoire. Sur le modèle biblique, il décrit en effet son apprentissage de la lecture comme une chute: l'enfant aurait été chassé du Paradis terrestre de la plus ancienne enfance où le. L'autoportrait ainsi n'est pas une description purement subjective du JE. Mais il n'est pas non plus une description objective des choses en elles-mêmes, indépendamment de l'attention que JE leur porte. Et Montaigne l'illustre bien, en notant, dans le deuxième livre de ses.

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